修淨土法門與修《佛乘大法》有什麼不同
Posted in 諸法百問

修淨土法門與修《佛乘大法》有什麼不同

簡單講,修行層次比較高的會講 阿彌陀佛的「自性淨土」,而不是講「西方極樂淨土」;若是講 阿彌陀佛的「自性淨土」,這就和佛乘宗所講的佛乘大法接近了。

分享:
佛乘宗弟子如何可以帶業往生
Posted in 諸法百問

佛乘宗弟子如何可以帶業往生

以前 緣道祖師講過:進入佛乘宗六年不退轉的,就比較有機會帶業往生。動禪「橫出三界」的心法也說「念佛為往生淨土之大法」。 這是講進入佛乘宗六年,若能好好念佛號、下功夫,維持這種初發心,沒有退轉的話,帶業往生的機會就很大。 理論上六十歲以上的人可以做帶業往生的想法,但是比較年輕的就不應該有這樣的想法。九字禪的念佛法是獨一無二、首屈一指、法界第一的,好好念九字禪很容易就可以帶業往生。 善性導師講述 我也想學佛乘大法 南無本師大自在王佛

分享:
一般所說的念佛往生淨土,需要具備什麼條件
Posted in 諸法百問

一般所說的念佛往生淨土,需要具備什麼條件

往生西方極樂世界要具備兩個條件:
一、一心不亂,淨念相繼;
二、不得以少福德因緣往生彼國。

分享:
Posted in 諸法百問

如果世間法都很順遂的話,還一定要走上修行之路嗎

假設你對於家庭、工作、所有一切,已經很滿足、很快樂,而且沒有煩惱痛苦,那就不要修了;若還有一點點的煩惱痛苦,就表示你「體、相、智、德、理、事、能、用、時、空」的功能還不夠,那就要想辦法讓功能不斷的增長。 功能本身就有佛性,每個眾生都有佛性,它是充遍法界的。 要讓功能出來的最好方法,就是下功夫在「六大心法」、「三禪一懺」上面,每個人都有那功能,只是多少而已。 假設,你覺得還有很多的問題要解決,最重要的根本問題,就是提昇佛性的功能。 在接受「六大心法」、「三禪一懺」前,要把以前錯誤的觀念和習氣捨掉才有辦法接受,沒有辦法全盤接受的原因是這些你都捨不掉。 以杯水來作比喻,所有的學員進佛堂時,這杯水可能…

分享:
《金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄。」它的深義是什麼
Posted in 諸法百問

《金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄。」它的深義是什麼

對凡夫而言,在修行的過程中,眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法,這種種都是虛妄的,主要是要我們破除對「相」的執著,並不是說「相」是虛妄的,這點要釐清。

分享:
Posted in 諸法百問

是不是生活上遇有問題時,導入心法就可獲得最好的答案

提昇思想觀念最重要的一點,就是「確信眾生皆有佛性」,要把這個思想觀念鞏固住,而且不要有差別相。

分享:
Posted in 諸法百問

乾慧,會出識用神通;狂慧,會怎麼樣呢?

狂慧
偏理廢事,專門攻理,心法覺得很懂,就會覺得狂傲,「我慢」會出來,以為自己理懂得很多,其實是沒有事證的。
乾慧
若是偏事廢理,心法都不懂,偏好事修,每天打坐、拜懺、念佛,那麼得的是乾慧。

分享:
Posted in 諸法百問

到什麼層次才能觀因緣?什麼是「善根發」?

真正的觀因緣
要證本心、出般若,自然能觀因緣,那是一種覺知,其他的觀因緣都是自己在動意識,自己在想像。
那麼想像會不會出現呢?《華嚴經》云:「如是思維,則如是顯現。」如果你的身語意、因緣果具足了,它就會產生;可能下輩子,也可能一百世以後產生,這不叫觀因緣。

分享:
Posted in 諸法百問

為什麼佛在應世之前,要在兜率天先觀三千世的因緣?

所有經典都是為了人而講,不是為佛講,也不是為菩薩講的,三千世不一定正好三千世,因緣是非常複雜的!主要是要知道什麼因緣出來弘法是最適當的時機,也最符合祂的因緣,就是這樣而已。但是真正的實相不是這樣,這是為了讓眾生瞭解,用這樣的方式來表示因緣的複雜性而已。

分享:
Posted in 諸法百問

時空統一之下,過去、現在、未來的事是否都已註定?那麼還需要作選擇嗎?

不是註定,而是無量的完整性
無量的現象、無量的因緣在時空統一的條件下,它同時存在,當你到了那樣的境界時,可以任選各種的因緣。為什麼 釋迦牟尼佛到印度弘法前,先在兜率天觀因緣三千世?就是看要選擇哪一個因緣,佛就是這樣的無所不能,這就是進入時空統一的境界。

分享: