提昇思想觀念最重要的一點，就是「確信眾生皆有佛性」，要把這個思想觀念鞏固住，而且不要有差別相。

狂慧
偏理廢事，專門攻理，心法覺得很懂，就會覺得狂傲，「我慢」會出來，以為自己理懂得很多，其實是沒有事證的。
乾慧
若是偏事廢理，心法都不懂，偏好事修，每天打坐、拜懺、念佛，那麼得的是乾慧。

真正的觀因緣
要證本心、出般若，自然能觀因緣，那是一種覺知，其他的觀因緣都是自己在動意識，自己在想像。
那麼想像會不會出現呢？《華嚴經》云：「如是思維，則如是顯現。」如果你的身語意、因緣果具足了，它就會產生；可能下輩子，也可能一百世以後產生，這不叫觀因緣。

所有經典都是為了人而講，不是為佛講，也不是為菩薩講的，三千世不一定正好三千世，因緣是非常複雜的！主要是要知道什麼因緣出來弘法是最適當的時機，也最符合祂的因緣，就是這樣而已。但是真正的實相不是這樣，這是為了讓眾生瞭解，用這樣的方式來表示因緣的複雜性而已。

不是註定，而是無量的完整性
無量的現象、無量的因緣在時空統一的條件下，它同時存在，當你到了那樣的境界時，可以任選各種的因緣。為什麼　釋迦牟尼佛到印度弘法前，先在兜率天觀因緣三千世？就是看要選擇哪一個因緣，佛就是這樣的無所不能，這就是進入時空統一的境界。

講「同時存在」，是為了讓眾生比較容易了解，其實它沒有存在、不存在的問題。眾生在一個起點開始就有無量因緣，展現無量因緣都同時存在。
譬如，你在電視台上班，但你的因緣並不是只有這條路，而是有無量的路同時存在，只是你正好切入這個因緣而已。

整個法界的存在，是因「時空統一」的條件而存在，整個宇宙無量因緣同時存在，沒有開始與結束。眾生因為意識的關係，受時空的影響，所以才有成、住、壞、空的過程；但以實相來講是沒有的。這個你再聰明，想破頭也不會知道，只有靠實證，這叫唯證方知。 善性導師講述 我也想學佛乘大法 南無本師大自在王佛

我們成立「四攝法展望會」的目的，就是希望各位在「布施、愛語、利行、同事」四方面都去做，多累積善因緣，未來世就有機會得到暇滿人身，六根具全修行就比較容易。

假設六根不具全，除非下很大的功夫，「德」要很大，否則幾乎沒有機會證本心；證本心以後，就和　祖師　大自在王佛相應了，屆時該修什麼法，自然清楚。

許多人聽到佛乘宗所講的「時空統一」，就像被電到一樣，訝異本門居然能夠把佛法最高層次的「無生法忍」，用現在的名詞，把它解釋得這麼清楚。
佛法講的「無生法忍」，是學佛唯一追求的最高目標，但誰知道什麼是無生法忍？佛乘宗用現在的名詞「時空統一」來說，大家多少就有些了解。

意識心和肉身，以理來講應該是一如的，但是眾生沒有辦法一如，只是互為影響，互為因果而已。
因為一如要到意識心去除，證入本心以後，和法身的關係才是一如；法身和本心是一個東西，是不能分開的。以真相來講，你所說的意識心和肉身也是一如，在「時空統一」下是一如。